Гигатлинская ветвь "Сагитхани" согласно родословной схеме сейидов Кумуха

Ш.М. Исаев
(Санкт-Петербург)

Тезисы опубликованы в международной конференции проведенной в г. Москве 1992 г. о выдающемся общественно политическом и религиозном деятеле (второйI пол XVII - пер. половине XIX в.) Мухаммаде сыне Газимухамада (Рот1а Мухаммаде) из Гигатли и о его предках претендовавших на родство с Пророком с.т.а.в. Мухаммадом

1. В Дагестане, как и в других мусульманских странах, издавна существовала немногочисленная категория лиц, которые претендовали на родство с пророком Мухаммедом. Фактически они оформились в особую сословную группу, занимавшую промежуточное положение между нобилитетом и улама.

2. Их привилегии в традиционной общественной системе Дагестана заключались в полном освобождении от податей и праве на долю доходов с религиозных учреждений. Критерии для выделения их как особой общественной группы отчетливо сформулированы в ответе известного ученого Мухаммеда Тахира ил Карахи на запрос Дагестанского народного суда (60-70 годы XIX в.), по сути дела имеющем значение местной шариатской фетвы. В ней различаются две линии священного рода но мужской линии:

- Сейиды - потомки близких родственников Мухаммеду.

- Хусайни - потомки сыновей Али, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда.

Но эти последние могут именоваться обоими почетными прозвищами, Сейидом и Хусайном (от ниобы ал-Хусайны), прибавляя его к имени собственному.

3. Так, в качестве родоначальника рассматриваемой в родословной схеме указан сейид Хасан ал-Хусайны. Однако центральной фигурой схемы является его потомок (VIII поколение) Хаджи-Батыр. Совершенно очевидно, что семь поколений его прямых предков по мужской линий образуют лишь прямой ствол родословного древа Хаджи-Батыра. Если и были ответвления от более ранних поколений, то, видимо, они не интересовали составителя.

4. Напротив, названы все семь сыновей Хаджи-Батыра и выявлено их мужское потомство на протяжении шести поколений. Сам составитель Шамиль б.Абдурахман относится к четвертому поколению потомков Хаджи-Батыра. Окончание своего труда он датирует 13 джумада-л-ахир 1324 г.х. (12 июля 1906 г.); схема снабжена некоторыми пояснениями. Более заметной личностью этой "ветви" является его дед, известный шейх Джамалудин, один из лидеров тариката в Дагестане, тесть имама Шамиля; заметим также, что отец составителя, Абдурахман, и его дядя, Аблурахим, были мужьями дочерей Шамиля

5. Мы надеемся выявить и других исторических лиц среди потомков Сеид Хасана ал-Хусайна и достичь большей хронологической и фактической определенности для характеристики источника. Пока же мы вынуждены обосновывать датировку на подсчете поколений, предшествующих известным лицам. При этом мы принимаем среднюю продолжительность одного поколения за 30 лет, основываясь на дагестанской фольклорной традиции (отметим, что для нобилитета срок должен быть несколько меньше, а для улама немногим больше). В таком случае начало жизни Хаджи-Батыра (дед шейха Джамалудина) следует отнести примерно к концу XVII в., а время родоначальника сейид-Хасана ко второй половине XV в. Обе даты хорошо увязываются с поворотными периодами истории шамхальства: к концу XV в. шамхалы были самыми сильными .владетелями в Дагестане (и. в Кумух стекались, как служилые, так и ученые люди в поисках службы и покровительства); начало XVIII в. - время усиления кумухских правителей (кукравчу) из рода шамхалов, именно тогда известный Чолак-Сурхай взял под свой контроль южный Дагестан, а захватив Шемаху (1721 г.) объявил себя ханом. Последнее обстоятельство может объяснить указание составителя на то, что один из сыновей Хаджи-Батыра Муамма перебрался в южный Дагестан, где стал, по некоторым сведениям Кадием Кураха - центра Кюринского общества. Тем не менее его сыну Газимухаммеду пришлось перебраться в высокогорное Чамалинское общество: этот эпизод следует отнести примерно ко второй половине XVIII в. (этот Газимухаммед б.Муамма двоюродный брат шейха Джамалудина).

7. Таблица свидетельствует, что Газимухаммед поселился в Гигатли - селении Чамалала нахийат Аварии - и указывает его сыновей Мухаммеда, Нажбудина и Курбанмухаммеда. Здесь ее скудные указания значительно дополняются местными устными и отчасти письменными источниками, а также упоминавшимся ранее решением Дагестанского народного суда, которое признает за Газимухаммедом и четырьмя его сыновьями (к трем вышеназванным добавлен еще Хаджио) право на прозвище сейид,

8. Устные чамалинские предания сообщают, что эта сейидская семья проявила себя на духовном поприще, что было нелегко, так как для этого времени в Чамалале известны авторитетные ученые выходцы из влиятельных чамалинских тухумов - Сакъурхани, Хаджарнаибхани, Къадилохани. К тому же в высокогорье сложилась сильная школа традиционной учености, созданная Загалавом (Курбан-Али) Хваршинским и др.

9. Мухаммед б.Газимухаммед стал автором ряда книг религиозно-исторического содержания (религиозно-мистические книги издавались в начале XX в. в типографии Мавраева в г.Темир-Хан-Шуре). О нем до сих пор бытует много преданий, его могила в селении Агвали часто посещается и служит объектом поклонения. Предания фантастического характера сохранились о Хаджияве, четвертом из братьев, не попавшим в таблицу. Довольно многочисленные потомки Мухаммеда б.Газимухаммеда оформились в отдельную родственную группу Сагитхани (Сагитзаби), существующую доныне.

10. Среди преданий о пришлых чамалинских тухумах история о Сагитхани наиболее документирована. Это интересно прежде всего потому, что ставит под сомнение гипотезу об общинах Андийского бассейна как об изолятах, веками не вступавших в контакт с остальным миром. Конкретное изучение генеалогии тухумов высокогорья с опорой на письменные источники позволит, таким образом, прояснить важные стороны истории и этногенеза дагестанских народов.

Гигатлинская ветвь "Сагитхани" согласно родословной схеме сейидов Кумуха //Ислам и проблемы межцивилизационного взаимодействия М., 1992